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【东说念主物柬帖】

陈衡哲(1890—1976)一名莎菲，原籍湖南衡山，生于江苏武进。我国新文体盛开中最早的女学者、作者、诗东说念主和散文家。1911年到上海，进爱国女校。1914 年考入清华学校留学生班，成为清华选送公费留好意思的第一批女大学生之一。留好意思本事，先在纽约瓦沙女子大学攻读西洋史，兼修西洋文体，1918年获文体学士学位。后插足芝加哥大学赓续深造，1920年获硕士学位，同庚应北大校长蔡元培之邀归国，先后在北京大学、四川大学、东南大学任闇练。抗战本事一度居香港和南边各省。新中国成立后，曾任上海市政协委员。曾四次代表太平洋联系学会中国理事会出席外洋学术会议，并主编《中国文化论丛》。作品有短篇演义集《小雨点》、《衡哲散文集》(上、下卷)、《文艺回复史》、《西洋史》(上、下册)，以及英文文章《一个中国女东说念主的自传》等。

1916年11月17日，胡适的一又友任鸿隽把两首五言诗抄寄胡适，让他猜出自何东说念主手笔。

《月》：“初月曳轻云，笑隐寒林里；不知好容光， 已映清溪水。”

《风》：“夜间闻敲窗，起视月如水；万叶正乱飞， 鸣飙落松子。”

胡适答说念：“两诗都绝妙，深得摩诘诗中有画、画中有诗之况味……以适之逻辑度之，此新诗东说念主其陈女士乎!”这位“陈女士”就是其后任鸿隽的夫东说念主、胡适的心腹，中国当代第一位女作者、北大第一位女闇练，一位了得的女性——陈衡哲。

开文学界新风的一代才女

陈衡哲助长于一个传统的世代书香，从小受到文体艺术的教学。而在家里，对陈衡哲影响最大的是她的舅舅庄想缄。从博物多闻的舅舅那边，陈衡哲了解到了西洋的科学和好意思丽、西方女子的独处精神。这引发了陈衡哲日后抵御包办婚配而核定离开家庭，寄居于姑母家中。资质灵敏的她于1914年考中清华学校，是该校第一届十名女生之一。第二年即留学好意思国，在纽约瓦沙女子大学攻读西洋历史，副修西洋文体。后又进芝加哥大学读磋商生，赢得英文文体硕士学位。她学习刻苦，收成优秀，写文作诗，才华横溢，很快以中国才女著称。前边节录的两首诗便作于此时。蔡元培任北大校长后，电聘陈衡哲归国任教。她应邀归国，在北翻开西洋史和英文课，是北大第一位女闇练，亦然中国第一位女闇练。

陈衡哲最了得的设置和孝顺在于文体方面，她的创作在文体史上有其地位。她是中国新文体发展史上最早的作者之一、最早创作口语演义的女作者。她如故第一个在他乡配景上反馈他乡东说念主民生活的作者，是新文体的第一位女诗东说念主，中国创作童话的第一东说念主，亦然一位优秀的散文作者。1917年，也就是知名的《狂东说念主日志》发表的前一年，她就照旧以“莎菲”的一名在《留好意思学生季报》第四卷第二期发表了初具演义雏形的口语作品《一日》。她最早的口语诗歌作品《东说念主家说我发了痴》， 见于1918年9月15日《新后生》第五卷第三号。她的第一篇知识童话《小雨点》，刊于1920年9月1日《新后生》第八卷第一号，是中国当代最早的童话演义，比叶圣陶的童话处女作《小白船》早了一年半。陈衡哲在其作品中，表达了五四时间新女性对目田东说念主生的渴慕和追求，对女性生命兴味、生涯价值的想考和探索。司马长风在其《中国新文体史? 中卷》中这么写说念：当文体调动茁壮兴起的时候，领先响应提起笔写演义的作者开端是鲁迅，第二个就是陈衡哲。她其实不错说是新文体盛开第一个女作者，关于中国新文体的始创是有孝顺的。阿谁时候力倡口语文的胡适其后叹气地说：“她是我的一最早的同道。”（《小雨点? 胡序》）

陈衡哲于1920年夏归国，作为这时间文学界上未几见的女作者，她的作品既带有五四早期一代新东说念主蹂躏封建屏障，向一切陈旧打仗，接待崭腾达命的昂扬随和势，又有女作者特有的细致和有味。她的演义，体现了中国当代演义初期创作的面容和特色。1918年至1920年间，陈衡哲接踵在《新后生》上发表了短篇演义《老汉妻》、《小雨点》、《波儿》。1922年至1926年，陈衡哲接踵创作了《巫峡里的一个女子》、《络绮想的问题》、《运河与扬子江》、《一支扣针的故事》等演义。继《一日》之后，陈衡哲便连忙将演义题材规模由身边的校园生活扩展到宽绰的社会，用演义去暖热施行的东说念主生，揭示社会真相，施展“东说念主类情感的共同与至诚”。《小雨点》网络的作品，大多将“至诚”的情感讳饰于作品的东说念主物与情节的叙述态状中。童话的轻灵与寓言的启示性以疏离施行具体问题的形态抵达了对东说念主生的卓越性想考， 从而形成了五四时间一种独到的文体样式，它们无疑为拓展五四演义的题材范畴作出了孝顺。《小雨点》网络的作品表情活泼种种，它们既体现了“五四”演义创作永诀于传统演义的基本设施， 也深刻出作者对当代演义的斗胆追乞降执行。

陈衡哲的“问题演义”在想考社会东说念主生、妇女家庭问题时，少许同期期女作者的自叙传色调，取材更为等闲，也具有较强的感性想辨色调。就像阿英说的，“她的取材也不像一般女性作者的窄小，她是跳出了我方的周圈在从事创作。”（《当代中国女作者》）作为觉悟的知识女性，陈衡哲曾对妇女的一系列问题作过隆重想考和谈判。刊于1924年10月号《演义月报》上的《络绮想的问题》，深刻出陈衡哲演义创作在想想深度和田地上的长足跳动。在这篇演义里，作者已不舒适于只是建议具体的社会问题，而进一步将哲感性的内涵融入在演义中，从而体现对东说念主生的深入想考和感性的把捏。陈衡哲通过女主东说念主公的故事，对当代知识女性爱情与作事的矛盾这一带有多数性的问题，从形而上学的高度赐与注目和轮廓，并作出了艺术化的反馈。而与此同期，作者还通过络绮想对贤母型的女性马德夫东说念主暗意了选藏与讴颂。显然，作者在详情领有作事上的奋发和成效的络绮想的同期，并未摒除贤母型的女性。作品中骨子上蕴含着这么一种意见：女性的想想和特性、才气因东说念主而异，她们不错遴荐不同的生活形态。但不管是走向社会追求作事，如故留守家庭专心母职，只有是成心于东说念主类和社会， 能体现出女性本身的独处价值，就是值得选藏和讴颂的。

陈衡哲也曾说：“我既不是文体家，更不是什么演义家，我的演义不外是一种内心冲动的产物。他们既莫得师承，也莫得流派，他们是不华文体家的章程绳墨的。他们存在的独一原理，是诚实，是东说念主类心情的共同与至诚。”（《小雨点? 自序》）陈衡哲的演义，既施展了显然的施行主义倾向，又左右了安静主义、标识主义等不同的艺术施展设施，体现出豁达的艺术视线和优容的艺术作风。在明确的“为东说念主生”的艺术作风主宰下，历史学家的安祥和默默，又促使陈衡哲在作品中大多安祥而客不雅地态状社会，反馈东说念主生。在艺术表情方面，陈衡哲的演义雷同施展出了活跃的创新精神和积极探索的勇气。她的演义并不着意叙述事件经由、塑造东说念主物形象、描写东说念主物性格，而是将演义重点落在东说念主物情感的发掘上或对事件意味的感受上，形成抒怀的末端。预防对情感的挖掘体验，而不心疼外部事件的把捏是陈衡哲施行主义文体的紧要特色，也深刻了五四演义预防写东说念主的艺术倾向。

视角独具的史学家

固然在中国当代文体史上，陈衡哲享有的地位甚而比她在史学磋商上的地位要高，而且关于她我方来说，更为可爱和擅长的亦然文体，但陈衡哲的本行如故史学。尽管她从事史学教学与磋商的时辰并不长，著述也未几，但价值阻止疏远。蔡元培校长聘任她为历史系闇练之后，她讲的中国古、近代史有声有色，讲出了民族精神，激起了学生们的爱国心情，深受学生们的接待。“我是最反对注入式陶冶的一个东说念主。在史学界中，这个设施尤为有害有害。是以我曾稀疏预防学生的我方搜求材料，作为扶直或是解说我的演讲之用。但这个努力的末端，不外使我感到华文参考竹素的穷乏。于是我便决意辞去教职，有意编书。我的开始的设施，是先用自力编一部《西洋史大纲》，作为基础；然后再藉教书及我方磋商的契机，去续编以下的几种书——有的自力可成，有的非劝诱不行——《西洋好意思丽史》，《西洋近代史》，《欧亚交通史》，及《白种东说念主势力彭胀史》。”（《西洋史? 原序》）

《西洋汗青影》

陈衡哲著史具有明确的宗旨性：“咱们所要磋商的不是某某天子的家支，也不是武东说念主政客的行述，乃是咱们东说念主类何故能从一个吃生肉的两足动物，变成一个代表当代好意思丽的东说念主。因为咱们要磋商这个东说念主， 是以不成不磋商他的想想行动，和与他关筹商的紧要事物；是以不成不磋商政事， 工业，农业，文体，好意思术，科学，形而上学， 以及凡曾匡助他或阻隔他上前走的种种势力。咱们不但要磋商这些势力，而且还要了解他们的原因和末端。这就是咱们磋商历史的宗旨。 当今咱们磋商的规模，固然只以西洋列国为限，但不管哪一部分东说念主类的历史，都具有平方和稀疏的两个性质。稀疏的性质，是某种东说念主、某国东说念主所专有的；平方的性质，是东说念主类所共有的。是以咱们磋商了东说念主类一部分的历史，不但不错了解那一部分的东说念主类，而且不错了解我方的一部分。”（《西洋史? 导言》）

陈衡哲是民国时间出书的一齐历史教科书中，独一的一个从女性的角度、女性的态度去叙述历史进度的东说念主。这种历史教科书在材料弃取和分析论证上的“女性”视角，反馈了陈衡哲史学磋商中独到的价值导向和历史解释。这种价值导向表当今，主张关注女性的历史，关注女性在历史发展中的地位和作用以及基于此主张全面地再行解释历史。固然陈衡哲视文艺回复造就的一批女学者为近代女子解放的前驱，就工业调动关于妇女问题的积极影响也施展出了过于乐不雅的作风，但她分析问题的视角却是相等独到的。她在教科书里这么写说念： “东说念主们常有把女子参政盛开视为女子盛开的独一作事者，这是一个大造作。女子参政固是妇女盛开的一件事，但它毫不及代表妇女盛开的一齐。这个原理荒谬大致的，因为，第一，政事上的行为，不外是东说念主生行为的一部分，他不但不成代表东说念主生的一切行为，而且不是东说念主生行为的中心点。其二，参政权的争得……仍不外是一件相比简便的事。妇女们如欲与男人们争到果真的对等，根底上尚以我方的智识的解放、才气的教授，及东说念主格的擢升为最紧要……是以热心妇女盛开者的最大株连，即是去匡助咱们的后生姊妹们，使她们能施展她们各东说念主的天才于最适应的说念途，至于参政盛开却不外是这些说念途中之一摒弃。”（《西洋史》，第301页）另外就是一语气经久的反战想想。她看到文艺回复时间罗马文化的回生孕育出近代欧洲文化，“由此可知，武力的到手在一时，文化的到手在永久”（《西洋史》， 第57页）。全书临了一章论断部分展望“新帝国主义”与外洋主义的竞争是交往与和平的竞争，其末端将联系到当代文化的存一火。

陈衡哲认为历史应当不哭不笑，而是融会和悯恻。历史的规模很广，然则不成把统统东说念主类在空间里和时辰里的一切想想作事都当作历史看待，历史学家要从中整理出一个历史，整理的设施是字据于历史不雅念。作为历史学家，陈衡哲的治史作风是严谨和隆重的。她十分预防史实的真确性、客不雅性以及历史学家应有的批判精神，强调磋商历史必须以公说念的眼力和敏感的不雅察，去寻求历史上的真实业绩。她又很心疼历史的鉴戒价值。作为一名早期在泰西接受过当代史学正规试验的留学生，在西洋史磋商方面有着专科造诣的学者，陈衡哲在中国的西方史学和宇宙史磋商中起了一定作用。

争女子解放的良母贤妻

1919年5月《新后生》第六卷第五号曾发表陈衡哲的一首诗——《鸟》，诗中这么写说念：

我若出了樊笼，

不管他天西地东，

也不管他恶雨暴风，

我定要飞他一个海阔太空!

直飞到力倦神疲，水尽山穷，

我便请那暴风，

把我的羽毛肌骨，

一点丝的都吹散在目田的空气中！

从中咱们不难读出陈衡哲对个性解放和目田追求的强横渴慕。中国的封建轨制延续数千年， 女子所受的压迫尤为可贵，五四盛开带来的妇女解放盛开的广度和深度都远超前代，陈衡哲就是这一代新女性的了得代表。但经久以来女性在政事、文化、陶冶以及社会生活等好多范畴上还处于极其卑微的地位，那时的知识女性要想设置一番作事，完成对既定宗旨的追求，需要付出比男人多几倍的努力和辛勤。

后生陈衡哲也曾抱只身主义，她认为关于一个当代知识女性来说，作事不错成为她生命的中心。陈衡哲宝石只身29岁才与对她有始有卒并不吝三万里赴好意思求婚的同学任鸿隽订婚；1920年，陈衡哲应北大校长蔡元培的邀请归国成为我国第一个大学女闇练后，年三十岁方才完婚。她年青时停止缠足、抵御包办婚配和力图肆业。她莫得传统妇女婉约依从、多情善感的性格，而有刚强抵抗、宝石原则的个性。

“五四”本事，陈衡哲对中国那时存在的社会问题，尤其是妇女问题，请托了强横的关注， 并发表了好多有想想深度的文章，引起了等闲的预防和参谋，比如《相沿与独裁势力下妇女的态度》、《妇女问题的根底谈》等文章，从不同方面谈及妇女与政事、社会、家庭、子女陶冶的问题。陈衡哲心目中的瞎想女性是才智与情感全面发展的当代女性，她的妇女不雅是建立在当代民主主义想想上的妇女不雅。陈衡哲既把女性看作是与男性同等的东说念主，又能详情女性不同于男性的生理、心理特质，并把妇女解放定位在“对等的发展个性的契机”上。

陈衡哲和丈夫任鸿隽

“为了这个男女对等的个性，咱们便不得不条件一个女子发展个性的对等契机，一个在陶冶上，环境上，以及职业上的对等契机。”“我并不是折服女权高于一切者，我也不折服智愚贤不肖的分类，是不错用一个大致的性别作为尺度的； 闾阎不肯把男人算作妇女的敌东说念主。”“并不是说，每一个女子都须受到与男人雷同的陶冶，或作念雷同的作事。咱们不条件这类数学式的对等。咱们所条件的是一个与男人对等的发展个性的契机。”（《衡哲散文集? 相沿与独裁势力下妇女的态度》）陈衡哲关于“良母贤妻” 的不雅念有这么的融会：家庭的作事是可敬的，固然家务劳作，糟跶很大，但作念良母贤妻的东说念主，都是无名枭雄。她以为母职是一件清白和特殊的作事，是以为东说念主母、为东说念主妻的，应当奋勉去作念一个良母贤妻， 并由我方作念模范，以培养儿童的东说念主格。女性在工作家庭的同期，也能发展个东说念主作事。因为“但凡靠了膂力及才能所作念的有宗旨和有收成的职责， 都可称为职业”，“良母贤妻的株连，不比任何职业为卑贱”。（《衡哲散文集? 妇女与职业》）她在散文《女子陶冶的根底问题》中对女子陶冶赐与了很高的评价。她说女子陶冶是“几千年来奴性的拔除”，“是独处东说念主格的陶冶”，是“匡助她们能我方解放我方，从樊笼中跳出来，暗室不欺、堂堂正正作念东说念主”。她认为“一个果真解放了的女子，必是受过相等陶冶，明了宇宙大势，有充分的知识，独处的才气，与豪恣的东说念主格的”。

陈衡哲不只在文章中指明中国妇女解放的必要和阶梯，更身段力行。上个世纪三十年代后期，陈衡哲正派作事光芒之际，她却核定辞去教职，为的是从社会生活中抽身出去， 作念一位全职母亲，专心陶冶三个孩子。外传，她往时作出这个决定，与胡适的儿子素斐倒霉染病短折有很大的联系，她一忽儿觉醒到：“母亲是文化的基础，精微的母职是无东说念主代替的……住持庭职业和社会职业不成得兼时，则宁舍社会而专心于家庭可也。”这话出自一位“五? 四”时间功成名就的女作者和女学者口中，与“鼓吹摇篮的手即是鼓吹宇宙的手”出自一代天骄拿破仑之口，雷同耐东说念主寻味。

咱们不错看到，中国的当代知识女性从陈衡哲那一代起就是奋勉兼顾社会扮装与良母贤妻的株连的。

毅力不渝的爱国者

作为一个助长于近代中国的知识分子，陈衡哲和同期代东说念主一样受到传统文化的教学，采纳离乱之苦，目睹异邦的先进。她有着盛暑的爱国情愫和改动社会的愿望。1923年，陈衡哲在写给胡适的一封信中曾说：“我所能努力的，是借了文艺想想来尽我改动社会心理的一份株连。”恰是抱着“改动社会心理”这一明确的功利宗旨，陈衡哲以其特有的眼神关照社会、过滤东说念主生，进行文艺创作。

在国难当头之际，陈衡哲所暖热的不光是一些具体而进击的社会问题，而且在想考更深入、关乎民族长久交运的大问题。1935年6月，她写了《咱们走的是哪一条路？》，认为应该走的是“内在的揣测打算”，“即是在浩劫现时的时间中，每一个东说念主都应该咬着牙齿，先把我方的体格拔擢得受得起磨难的程度。然后再把我方形成一个有效的有意东说念主才，各在各的天职之内，把才气与知识弄得充充实实的，听候国度的征求与使用。但最基本的揣测打算却是在东说念主格的一方面。俗话说的，‘炼烧’；故一个有骨气的民族是不但不会胆怯外来的侵凌，而且还能利用它，使它的磨难成为一个身心交汇的火浸礼，然后再从那灰烬之中，去淘出那愈烧愈坚的真金来”。

1935年，中央军入川，此前四川一直为所在军东说念主限制的局面被突破，运行了所在中央化的经由。作为这一战略的一部分，陈衡哲的丈夫任鸿隽衔命于1935年8月—1937年6月担任国立四川大学校长。任先生细君恰是为了成立将来的民族回复大后方才到僻远的四川去职责的。入川后，陈衡哲在四川大学闇练西洋史。她以为，那时四川的大枢纽“其实还在政事和社会意志的方面”，对此，她说，政事的改动并不在咱们的职权之内， 暂且不说；社会意志的改动却能说不是陶冶界的株连吗？陈衡哲并不是只说或是只写不作念的。到成都后，时时有后生给她写信求见，除了生病，她从箝制绝他们。

“九一八”事变后，陈衡哲屡次撰文揭露日本滋扰者的误差和贪念，阐述“多难兴邦”的哲理。在那时政局风雨激荡之际，陈衡哲细君却遴荐留在国内，因为他们立志为国度效用，舍不得离开这块地盘与同族，认为国度正处于危险关头，每个国民都应该糟跶奉献，孝顺一己所能。“假若咱们能把我方的种种享乐，放到一个边际里去，把国度与东说念主说念，移置到咱们生命的中心点来，咱们便将坐窝感到一种恬淡静寂的滋味，合计身心目田，不为物驭了。”（《衡哲散文集?清华大学与国耻》）。

一代才女陈衡哲，她的创作在中国近当代文体史、史学史上都具有始创性的兴味，她更是新时间女子解放的前驱。作为北大历史上的第一位女闇练，陈衡哲是北大为之骄横的东说念主物。

本文节选自《北大的才女们?陈衡哲——中国第一位女闇练》跳蛋 露出，北京大学出书社2009年7月第1版